庄子的名言100句及解释
1、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《庄子·养生主》
解释：积德行善，不要沾上名利二字；做所谓的"恶事"，不要触犯法律。以自然之理作为常法，就可以保全身命，颐养天年。
2、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》
解释：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以"薪尽火传"喻学业师徒相传。
3、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。--《庄子·徐无鬼》
解释：好狗，不是因为它叫得欢，叫的声音大，而是因为它对主人无比的忠诚；贤人，不是因为他说得很好，而是因为他做得很好。
4、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子·逍遥游》
解释：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
5、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子·让王》
解释：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。
6、不精不诚，不能动人。《庄子·渔父》
解释：对人不做到真诚，就不可能去打动别人。
7、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
解释：人生在世，就像白色骏马在细小的缝隙前跑过一样，忽然就过去了。
8、强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。《庄子·渔父》
解释：那些强苦的人，虽然外表显露出悲伤，其实内心并没有悲伤。强怒的人，虽然外表有威严，其实只不过是色厉内荏。那些勉强亲近的人，虽然笑容满面，但并不是真正的和善。
9、以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子·人间世》
解释：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加卫君的过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。
10、登高不可以为长，居下不可以为短。《庄子·徐无鬼》
解释：登在高处不能认为自己比别人高贵，处在低处不能认为自己比别人低下。
11、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《庄子·山木》
解释：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
12、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》
解释：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。
13、至乐无乐，至誉无誉。《庄子·至乐》
解释：人生最大的快乐是没有快乐，人生最大的荣誉是没有荣誉。
14、窃钩者诛，窃国者为诸侯。《庄子·胠箧》
解释：偷钩子的盗贼，会被处死。而盗取国家的人，便称为诸侯。
15、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔父》
解释：所谓"真"，就是精诚的极致。不真诚就不能打动别人。
16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》
解释：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。
17、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》
解释：喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地诋毁别人。
18、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子·天地》
解释：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。
19、鉴明则尘垢不止，止则不明也。《庄子·德充符》
解释：镜子上没有灰尘，才会显得明亮。否则就会变得黯然失色。
20、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
解释：最大的悲哀莫过于心如死灰，身体的死亡还在其次。
21、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《庄子·刻意》
解释：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。
22、髑髅曰："死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。"《庄子·至乐》
解释：骷髅说："死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，不能超过呵"。
23、知其不可奈何而安之若命，德之至也。《庄子·人间世》
解释：对于人生中令人无奈的事，知道无法改变，那就当成命中注定而坦然地接受吧，这就是最高的德行。
24、安时而处顺，哀乐不能入也。--《庄子·养生主》
解释：看开了，看破了，无论遭遇任何境遇时，就都能安于时运，顺其自然，也就不会产生悲哀和喜乐的感情了。
25、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》
解释：人们都知道有用的用处，却不懂那些看似无用的事与物，实际上却有更大用处。
26、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《庄子·刻意》
解释：普通的人以财利为重，廉洁之士以名誉为重，贤能之人以人生志向为目标，圣明之人则以精神为珍贵之物。
27、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。《庄子·逍遥游》
解释：即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加振奋，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。
28、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》
解释：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。
29、有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。《庄子·德充符》
解释：圣人只有人的形体，却没有凡人的情绪。有了人的形体，所以与人群居；没有凡人的情绪，所以是非不会沾身。
30、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子·骈拇》
解释：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。
31、以道观之，物无贵贱。《庄子·秋水》
解释：从天地的自然规律去看，世间的万物是没有贵贱之分的。
32、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《庄子·在宥》
解释：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。
33、福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《庄子·人间世》
解释：幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。
34、朴素而天下莫能与之争美。《庄子·天道》
解释：如果一个人能保持淳朴本性的话，那他就是这世界上最完美的人。
35、来世不可待，往世不可追也。《庄子·人间世》
解释：人生在世和世界万物相比，像白色的骏马在缝隙前飞快地越过。
36、夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。《庄子·人间世》
解释：修道不应该心太杂，心杂就会多虑，多虑就会给自己带来困扰，让自己整天忧心忡忡，招致忧患，忧患降临就自身难保了。
37、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。《庄子·秋水》
解释：对井中之蛙不能和它谈论大海，这是因为它局限在井里那么小的地方；对于夏生秋死的虫子没法儿跟它讲冬天结冰的事情，因为它的生命局限在很短的时节。
38、道隐于小成，言隐于荣华。《庄子·齐物论》
解释：主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。
39、来世不可待，往世不可追也。《庄子·人间世》
解释：来世（未来）是不可期待的，往世（过去）是不可追回的。
40、哀莫大于心死。《庄子·田子方》
解释：最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。
41、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子·人间世》
解释：你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。
42、时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！《庄子·逍遥游》
解释：及时雨降下了，却还要用池水灌溉，与雨水润泽万物相比，不是白费力气吗？
43、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子·骈拇》
解释：野鸭的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。
44、夫小惑易方，大惑易性。《庄子·骈拇》
解释：小的困惑会使人迷失方向，大的迷惑可能改变人的本性。
45、肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。《庄子·逍遥游》
解释：姑射山上住着一个神仙，皮肤白的像冰雪，像是处女一样风姿绰约，不吃人间五谷杂粮，吃露水。能腾云驾雾，有坐骑是一条飞龙，经常在海外游玩。
46、知其不可奈何而安之若命。《庄子·人间世》
解释：既然拿这没办法，就当成命里注定好了的安然接受算了。
47、以众小不胜为大盛。《庄子·秋水》
解释：在小问题上不与他人争胜负，才能在大事情上取得成功。
48、人生天地之间，若白驹之过，忽然而已。《庄子·知北游》
解释：人生存在天地间，就像白马跳过小缝隙一样，只是一瞬间的事情。
49、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《庄子·刻意》
解释：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
50、且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》
解释：君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样。
51、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。《庄子·天地》
解释：知道自己愚钝的，还不算太愚钝；知道自己迷惑的，还不算太迷惑。
52、鹤不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子·天运》
解释：白鹤不用每天都去洗澡，每天却能白净。乌鸦没有整日染黑，却一直是黑色。天然的东西，是很难改变的。
53、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
解释：最大的悲哀就是心灵的是死亡，其次才是身体上的死亡。
54、西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。《庄子·天运》
解释：西施因为心口痛在乡邻间总是皱着眉头，乡邻中的一个丑女人见到后觉得这样子很美，回去后也在乡邻间故意捂着心口皱起眉头让人瞧。
55、阳子曰："弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！"《庄子·山木》
解释：阳朱说："弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢"！
56、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》
解释：世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。
57、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子·养生主》
解释：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
58、钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲；势物之徒乐变。《庄子·徐无鬼》
解释：贪婪的人会因为钱财积累不起来而忧愁不乐，贪权的人会因为权势不够显赫而悲伤哀叹，追求名利的人最喜欢看到时势的动荡变化。
59、相与于无相与，相为于无相为。《庄子·大宗师》
解释：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
60、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。《庄子·胠箧》
解释：那些小偷小摸的人被逮到了一定回按律治罪，罪行严重的甚至还要判死刑。但是那些大偷大到偷窃整个国家的人则不但不会被治罪，而且还能成为诸侯称霸一方，受世人景仰。
61、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《庄子·天地》
解释：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。
62、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。《庄子·天地》
解释：不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。
63、尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。《庄子·盗跖》
解释：古时侯，有个叫尾生的男子和心上人在桥下约会，等到河水上涨，女子还没有来，尾生为了不失信，抱住桥柱而被河水淹死。
64、夫小惑易方，大惑易性。《庄子·骈拇》
解释：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
65、以天下为沈浊，不可与庄语。《庄子·天下》
解释：认为天下沉浊，不能讲庄重的话，以危言肆意推衍，以重言体现真实，以寓言阐发道理。
66、不忘其所始，不求其所终。《庄子·大宗师》
解释：不忘记自己生命的本源，不寻求自己的归宿。
67、汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。《庄子·人间世》
解释：在社会上拼搏，也要量力而行，在实际生活中绝不是心有多大，舞台就有多大。
68、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。--《庄子·让王》
解释：太阳出来后，就出去工作；太阳下山后，就回家休息，能够天在地之间自在逍遥地度过一生，也是人生一大幸事。
69、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》
解释：生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。
70、灾人者，人必反灾之。--《庄子·人间世》
解释：善有善报，恶有恶报。你伤害别人，给别人制造灾祸，别人早晚也会给你制造灾祸。
71、凡人心险于山川，难于知天。《庄子·列御寇》
解释：大凡人心比山川还险恶，知心比知天更困难。
72、意之所随者，不可以言传也。《庄子·天道》
解释：语言和文字都有一定的含义，是人与人之间交往的工具，通过语言和文字，人们之间才能达到沟通和理解。
73、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》
解释：一尺之捶的物体，每天都取用一半，这样就会无限的留有。
74、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。《庄子·庚桑楚》
解释：学习就是要去学习那些不能够学到的知识。前行，就是要走那些不能够行走的地方。分辨，就是要分辨出那些难以分辨的事物。
75、至人无己，神人无功，圣人无名。《庄子·逍遥游》
解释："至人"能够达到忘我的境界，"神人"的心目中没有功名事业，"圣人"从来不会去追求名誉。
76、知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。《庄子·庚桑楚》
解释：知道停留在所不知道的境地，这边是达到了知的极点。如果有人不知道这样事情的人，自然的秉性一定会使他败亡。
77、其嗜欲深者，其天机浅。《庄子·大宗师》
解释：一个欲望深重的人，他的智慧是浅薄的。
78、子非鱼，安知鱼之乐？《庄子·秋水》
解释：你不是鱼，怎能懂得鱼的快乐？
79、去人滋久，思人滋深。《庄子·徐无鬼》
解释：人离开的时间越久，对他的思念便会越深。
80、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子·齐物论》
解释：有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论就像大火一样热烈，让人听了心悦诚服；那些耍小聪明的言论则琐琐碎碎、没完没了。
81、不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。是之谓真人。《庄子·大宗师》
解释：不忘记自己从哪儿来，也不求自己往哪儿去，不管什么际遇都欢欢喜喜接受，忘却了生死的变化而回归了自然，这就叫做不以欲望的心去损害自然之道，不以人为的力量去干扰天命。这就是真人了。
82、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
解释：人生在世，就像白色骏马在细小的缝隙前跑过，忽然就过去了。
83、人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。《庄子·德充符》
解释：当水流动的时候，人不能从水面看见自己的倒影；而当水静止、澄清时，才能看见自己。凡事只有自己静止下来，才能使别的事物跟着静止下来。
84、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《庄子·缮性》
解释：在物欲中迷失自己，在世俗中丢失本性，就是一个本末倒置的人。
85、言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》
解释：言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。
86、美成在久，恶成不及改。《庄子·人间世》
解释：好的习惯是经过长期修炼养成，恶习一旦形成就难以除掉。
87、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子·天道》
解释：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
88、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子·逍遥游》
解释：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
89、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庄子·庚桑楚》
解释：不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。
90、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《庄子·大宗师》
解释：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，此时此境却不如我们彼此不相识，各自畅游于江湖。
91、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》
解释：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
92、天地与我并生，而万物与我为一。《庄子·齐物论》
解释：天地是与我共存的，万物是与我同一的。
93、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》
解释：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。
94、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·外物》
解释：去除那些小的聪明，这样才能够显露出大智慧，去除那些表面的善行，这样才能够回归到自善的天性。
95、至人无己，神人无功，圣人无名。《庄子·逍遥游》
解释：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有"我"，神人听应自然，完全抛弃了"功业"的概念；圣人深明事理，完全抛弃了"声名"的桎梏。
96、终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！《庄子·齐物论》
解释：终身忙忙碌碌而不见有什么成就，整日疲惫不堪，心力憔悴却不知身归何处，这不是很可怜吗？
97、语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。《庄子·天道》
解释：所要表达的意思，不是语言能说清楚的，只可意会不可言传。
98、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子·天运》
解释：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
99、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。《庄子·应帝王》
解释：境界最高的人，其心如镜子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤。
100、小知不及大知，小年不及大年。《庄子·逍遥游》
解释：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。