守望的距离好句摘抄

1.我们的心飞向未来，只把身体留在现在，视正在经历的一切为必不可免的过程，耐着性子忍受。

2.消逝是人的宿命，但是有了怀念，消逝就不是绝对的，失去了童年，我们还有童心，失去了青春，我们还有爱，失去了岁月，我们还有历史和智慧，没有怀念，人便与木石无异。

3.人生的好风景往往在这隆重的延宕中化作泡影。

4.当世人纷纷拥向名人和名胜之时，我独爱潜入陋巷僻壤，去寻访不知名的人物和景观。

5.我们乘着疲惫的想象力，心灰意冷地盘旋在这块我们也已厌倦的大地上空，茫然四顾，无处栖身。

6.如果把对于绝对的渴望从灵魂中排除出去，视为无用无谓之事，那么，灵魂就不成其为灵魂，而智慧也降为一种道德知识和处世之道了。

7.人类的本性却是俗的，最喜欢的还是热热闹闹的场面和气氛。

8.每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，原本无名无姓，却到底可歌可泣。

9.一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何益？

10.最好是既独立，又依赖，人格上独立，情感上依赖，这样的女人才是可爱的，和她在一起生活既轻松又富有情趣。

11.角色在何处结束，真实的我在何处开始。也许，只有我们扮演某个角色漏出破绽时，我们才得以一窥自己的真实面目。

12.愈是心中老悬着一个遥远目的地的旅客，愈不耐旅途的漫长，容易百无聊赖。

13.我走在自己路上了，成功与失败，幸福与苦难都已经降为非常次要的东西，最重要的东西是这条路本身。

14.在所有的近义词里“爱”和“喜欢”似乎被掂量得最多，其间的差别被最郑重其事地看待。

15.孩子不在乎时光流逝。在孩子眼里，岁月是无穷无尽的。童年之所以令人怀念，是因为我们在童年曾经一度拥有永恒。可是，孩子会长大，我们终将失去童年。我们的童年是在我们明白自己必将死去的那一天结束的。

16.原来，孤独也是一种爱。爱和孤独是人生最美丽的两支曲子，两者缺一不可。无爱的心灵不会孤独，未曾体味过孤独的人也不可能懂得爱。

17.一趟长途旅行。意味着奇遇，巧合，不寻常的机缘，意外的收获，陌生而新鲜的人和景物。总之，意味着种种打破生活常规的偶然性和可能性。所以，谁不是怀着朦胧的期待和莫名的激动踏上旅程的？

18.一个女人才华再高，成就再大，倘若她不肯或不会做一个温柔的情人，体贴的妻子，慈爱的母亲，她给我的美感就要大打折扣了。

19.人分两种，一种人有往事，另一种人没有往事。有往事的人爱生命，对时光流逝无比痛惜，因而怀着一种特别的爱意，把自己所经历的一切珍藏在心灵的谷仓里。没有往事的人对时光流逝毫不在乎，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼烟云，随风飘散，什么也留不下。

20.我身上必定有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜静，对一切加以审视消化。

21.人格卑下，用尊严换取名声，名声再大，也只是臭名远扬罢了。

22.死的可怕，恰恰在于死后的虚无，在于我们将不复存在。与这种永远的寂灭相比，感觉到痛苦岂非一种幸福？

23.玩世是入世者的出世法，怀着生命的忧患意识逍遥世外，适世是出世者的入世法，怀着大化的超脱心境享受人生。

24.为了度量时间，我们的祖先发明了日历，于是人类有历史，个人有年龄。年龄代表一个人从出生到现在所拥有的时间。

25.我们永远不能占有时间，时间却掌握着我们的命运。在它宽大无边的手掌里，我们短暂的一生同时呈现，无所谓过去、现在、未来，我们的生和死、幸福和灾祸早已记录在案。

26.你爱她的美丽、温柔、贤惠、聪明、当然都对，但这些品质在别的女人身上也能找到。唯独她的生命，作为一个生命体的她，却是在普天下的女人身上也无法重组或再生的，一旦失去，便是不可挽回地失去了。

27.当另一个生命，一个陌生得连名字也不知道的生命，远远地却又那么亲近地发现了你的生命，透过世俗功利和文化的外观，向你的生命发出了不求回报的呼应，这岂非人生中令人感动的幸遇？

28.热爱生命与贪生怕死不可同日而语。一个真正热爱生命并且对于生命的苦恼有着深切体验的人，反而会升到一种超凡入化的境界。

29.我所欣赏的女人，有弹性，有灵性。

30.把瞬间变成永恒，在时间之中摆脱时间。

31.强者和弱者都可能不宽容，但原因不同。强者出于专横，他容不得挑战。弱者出于嫉妒，他经不起挑战。

32.男女风情，妙在一半儿一半儿的。琢磨透了，哪里还有俏冤家？想明白了，如何还会芳心乱？

33.普天下的旅游场所，哪里不充斥着招揽顾客的吆喝声、假冒险的娱乐设施、凑热闹的人群？

34.游人与游人并不相同，你终归是你。

35.情人间的盟誓不可轻信，夫妻间的是非不可妄断。

36.人生就是一个人的疆界，最要紧的是负起自己的责任，管好这个疆界，而不是越过它无谓地悲叹天地之悠悠。

37.拥挤导致人与人的碰撞，却堵塞了人与自然的交流。人与人的碰撞只能触发生活的精明，人与自然的交流才能开启生命的智慧。

38.人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到。但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有气度些。

39.生命的密度要比生命的长度更值得追求。

40.艺术只是梦和醉，甚至是谎言。问题在于如何看待梦，醉乃至艺术的“谎言”在人生中的意义。

41.世上有味之事，包括诗、酒、哲学、爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。

42.我生平最怕见到大不幸的人，比如说身患绝症的人，或刚死了亲人的人，因为对他们的不幸，我既不能有所表示，怕犯忌，又不能无所表示，怕显得我没心没肺。

43.孩子或者像孩子一样单纯的人，目的意识淡薄，沉浸在过程中，过程和目的浑然不分，他们能够随遇而安，即事起兴，不易感到无聊。商人或者像商人一样精明的人，有非常明确实际的目的，以此指导行动，规划过程，目的与过程丝丝相扣，他们能够聚精会神，分秒必争，也不易感到无聊。怕就怕既失去了孩子的单纯，又不肯学商人的精明，目的意识强烈却并无明确实际的目的，有所追求但所求不是太缥缈就是太模糊。

44.情代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。

45.我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与困难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本身。

46.一个人如果有足够的悟性，就迟早会看淡浮世功名，不再把自己放在这个等候判决的位置上。但是，若非修炼到类似涅桨的境界，恐怕就总有一些事情的结局是我们不能无动于衷的。

47.大自然塑造了我，然后把模子打碎了。

48.一个不能使男人感到轻松的女人，即使她是聪明的，至少她做得很蠢。

49.一个女人愈赋有活泼的直觉，未受污染的感性，就愈具女性智慧的魅力。理性绝非衡量智慧的唯一高度，依我看也不是最高尺度。

50.在人身上，琐屑的烦恼总是与渺小的欢乐结伴而行，伟大的痛苦则与伟大的欢乐如影随形。天才都是一些对于生命的苦恼有着深切感受的人，这是一种形而上的苦恼，最独特的自我对于绝对抱着最热烈的憧憬，没有比这种渴望更折磨人的了。

51.一个无人分享的快乐决非真正的快乐，而一个无人分担的痛苦则是最可怕的痛苦。所谓分享和分担，未必要有人在场。但至少要有人知道。永远没有人知道，绝对的孤独，痛苦便会成为绝望，而快乐——同样也会变成绝望！

52.也许没有比“爱”更抽象、更笼统、更歧义、更不可通约的概念了。

53.悲剧是深刻的，领悟悲剧也须有深刻的心灵。

54.我何尝不知道，在人类的悲欢离合中，我的故事极其普通。然而，我不能不对自己的故事倾注更多的悲欢。对于我来说，我的爱情波折要比罗密欧更加惊心动魄，我的苦难要比俄狄浦斯更加催人泪下？原因很简单，因为我不是罗密欧，不是俄狄浦斯，而是我自己。事实上，如果人人看轻一己的悲欢，世上就不会有罗密欧和俄狄浦斯了。

55.一个有着充实的精神生活的人，对待身外之物自会有一种淡泊的态度，既不刻意追求，也不刻意拒斥，能吃苦也能享受，贫富皆不改其志。他真正看轻了得失，以至于对得和失都泰然处之了。

56.赴的未到，等的人面对的是静止的时间。走的去了，留的人面对的是空虚的空间。等的可怕，在于等的人对于所等的事完全不能支配，对于其他的事又完全没有心思，因而被迫处在无所事事的状态。有所期待使人兴奋，无所事事又使人无聊，等便是混合了兴奋和无聊的一种心境。随着等的时间延长，兴奋转成疲劳，无聊的心境就会占据优势。

57.可悲的是，包括小说在内的现代文化也卷入了这个缩减的旋涡，甚至为之推波助澜。文化缩减成了大众传播媒介，人们不复孕育和创造，只求在公众面前频繁亮相，小说家不甘心默默无闻的在存在的未知领域里勘探，而是把眼睛盯着市场，揣摩和迎合大众心理，用广告手段提高知名度，热衷于挤进影星、歌星、体育明星行列，和他们一起成为电视和小报上的新闻人物。如同昆德拉所说，小说不再是作品而成为一种动作，一个没有未来的当下事件。

58.人生惟一有把握不会落空的等待便是等那必然到来的死。

59.一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。

60.和僵硬的女人相处，累。和软弱的女人相处，也累。相反，有弹性的女人既温柔，又洒脱，使人感到双倍的轻松。

61.可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如果没有对理解的理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？

62.一切意义都寓于过程。然而，现代文明是急功近利的文明，只求结果，藐视过程。

63.如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。

64.人，永远走在从生存向存在的途中。他已经辞别兽界，却无望进入神界。他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。他寻求，却不知道寻求什么。人是注定要无聊的。

65.一个真正有魅力的女人，她的魅力不但能征服男人，而且也能征服女人。因为她身上既有性的魅力，又有人的魅力。

66.人生的使命不仅仅是竞争，也包括休息和思考。

67.几乎所有人都把自己向往而不可得的境界称作“幸福”，但不同的人所向往的境界又是多么不同。

68.我们不妨眷恋生命，执着人生，但同时也要向蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执着有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执着，实际上是一种超脱。

69.死之迫人思考，因为它是一个最确凿的事实，同时又是一件最不可思议的事情。即然人人迟早要轮到登上这个千古长存的受难的高岗，从那里被投入万劫不复的虚无之深渊，一个人怎么可能对之无动于衷呢？

70.一个人无论多大年龄上没有了父母，他都成了孤儿。他走入这个世界的门户，他走出这个世界的屏障，都随之塌陷了。父母在，他的来路是眉目清楚的，他的去路则被遮掩着。父母不在了，他的来路就变得模糊，他的去路反而敞开了。

71.所谓智慧的痛苦，主要不是指智慧面对无知所感觉到的孤独或所遭受到的迫害。智慧的痛苦来自内在于它自身的矛盾智慧不是知识，不是博学。再博学的人。他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识。智慧却是要把握无限和永恒，由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。

72.如果说爱是一门艺术，那么，弹性便是善于爱的女子固有的艺术特质。

73.智慧不等于知识，智慧在于认识一，即绝对和永恒。

74.记忆是一本奇特的账簿，只有收入没有支出。

75.“守望者”的职责是，与时代潮流保持适当的距离，守护人生的那些永恒的价值，瞭望和关心人类精神生活的基本走向。

76.所谓超脱，并不是超然物外，遗世独立，而只是与自己在人世间的遭遇保持一个距离。有了这个距离，也就有了一种看世界的眼光。一个人一旦省悟人生的底蕴和限度，他在这个浮华世界上就很难成为一个踌躇满志的风云人物了。不过，如果他对天下事仍有一份责任心，他在世上还是可以找到他的合适的位置的，“守望者”便是为他定位的一个确切名称。

77.心灵是一本奇特的帐簿，只有收入，没有支出，人生的一切痛苦和欢乐，都化作宝贵的体验记入它的收入栏中。是的，连痛苦也是一种收入。人仿佛有了两个自我，一个自我到世界上去奋斗，去追求，也许凯旋，也许败归，另一个自我便含着宁静的微笑，把这遍体汗水和血迹的哭着笑着的自我迎回家来，把丰厚的战利品指给他看，连败归者也有一份。

78.我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。

79.一辈子稳稳当当、平平淡淡，那才是白活一场。

80.在人生中，只有死是必然的，其余一切均属偶然。

81.我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心深处一定要为自己保留一分超脱。有了这一分超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味。

82.夜深人静，独坐灯下，摊开一册喜欢的书，渐觉尘嚣远遁，杂念皆消，忘却了自己也获得了自己。

83.人生自有其悲剧性方面，一种深刻的人生观是不应加以掩盖或回避的。

84.有真性情的人，与人相处唯求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他接人待物有一种闲适之情。

85.上智和下愚究属少数，多数人挤在中游，所以嫉妒仍是普遍的。

86.真正的雅倒不一定避俗，而是能在俗中见雅。

87.话未出口，自己就怀疑起它的价值了，于是嗫嚅欲止，字不成句，更谈何出口成章。

88.与其贪图活得长久，不如争取活得痛快。

89.凡是人间的灾难，无论落到谁头上，谁都得受着，而且都受得了，只要他不死。至于死，就更是一件容易的事了。

90.人世间最甜美的享受，始终是那些最古老的享受。

91.毋宁说，天下的自信多半是盲目的。唯其盲目，才拥有那一份化腐朽为神奇的自信，敢于以创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。

92.正经不是严肃，就像教条不是真理一样。真理用不着板起面孔来增添它的权威。在那些一本正经的人中间，你几乎找不到一个严肃思考过人生的人。

93.拙于言谈，疏于功名。不通世故，不善社交。但不乏可爱的男朋友和女朋友。喜欢好书和好女人。

94.人生的终点是死，死总不该是人生的目的。

95.在哲学世界里，我是个闲人游客。我爱到野外眺望日落，爱在幽静的林间小路散步，也爱逛大街小巷看众生相。

96.一个真正有魅力的女人，她的魅力不但能征服男人，而且也能征服女人。

97.上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不图自救、不复寻求生命意义的那一天到来的。

98.没有往事的人对时光的流逝毫不在意，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼云烟，随风飘散，什么也留不下。

99.眼睛是爱情的器官，其主要功能是顾盼和失眠。

100.到一个地方不用自己的两条腿尽兴走一走，我就会觉得像是没有到过一样。

101.我所厌恶的人，如果不肯下地狱，就让他们上天堂吧，只要不在我眼前就行。

102.我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。

103.托马斯大夫对存在之轻的疑问，特丽莎是对灵与肉的疑问，事实上他们都是做作者自己的疑问，推而广之，也是每一个自我对于存在所可能具有的一些根本性困惑，昆德拉为之设计了相应的人物和情景，而小说的展开便是对这些疑问的深入追究。

104.莫非笑是社会性的，真实的我永远悲苦，从来不笑？

105.我只是使用了生命，而不曾享受生命。

106.平生无大志，只求活得真实，并随时记下自己真实的感受，借此留下生命的足迹，这就是我在哲学上的全部野心了。

107.其实，每个人的生活都不乏这种普鲁斯特式幸福的机缘，在此机缘触发下，我们会产生一种对某样东西似层相识又若有所失的感觉。但是，很少有人像普鲁斯特那样抓住这种机缘，促使韶光重现。

108.只有聪明人才能写出好格言，但只读格言的人却是傻瓜。

109.人仿佛有了两个自我，一个自我到世界上去奋斗，去追求，也许凯旋，也许败归，另一个自我便含着宁静的微笑，把这遍体汗水和血迹的哭着笑着的自我迎回家来，把丰厚的战利品指给他看，连败归者也有一份。

110.在人与人的挤压中，自然消隐不见。

111.面对无穷，我确实等于零。然而，我可以用同样的道理回敬这个傲慢的世界：倘若我不存在，你对我来说岂不是也等于零？倘若没有人类及其众多自我的存在，宇宙的永恒存在究竟有何意义？而每一个自我一旦存在，便不能不从自身出发估量一切，正是这估量的总和使本无意义的宇宙获得了意义。

112.凡童心不灭的人，必定对人生有着相当的彻悟。

113.相思是一篇冗长的腹稿，发表出来往往很短。

114.我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达胸怀。

115.任何人的花费归根到底不能超过他所拥有的，个人如此，民族也如此。一个人把自己花费在权利，政治，经济，世界贸易，议会，军事利益上，一个人向这些方面付出了理解，认真，意志，自我超越的能量，那么在其他方面就必有短缺。

116.悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。

117.人生的真价值是超乎义务和权利之外的。

118.人皆无知。但是，一般人无知而不自知其无知。对于他们，当然就不存在所谓智慧的痛苦。

119.几乎所有人都把自己向往而不可得的境界称作“幸福”。

120.从"无用的"知识与无私的爱的结合中便能生出智慧。确实，在匆忙的现代生活的急流冲击下，能够恬然沉思和温柔爱人的心灵愈来愈稀少了。

121.母性是女人天性中最坚韧的力量，这种力量一旦被唤醒，世上就没有她承受不了的苦难。

122.死之迫人思考，因为它是一个最确凿无疑的事实，同时又是一件最不可思议的事情。

123.在万象喧嚣的背后，在一切语言消失之处，隐藏着世界的秘密。

124.虚荣心的伤害是最大的，也是最小的，全看你在乎的程度。

125.如果爱情的天空不再有新的云朵飘过，异性世界对你不再有任何新的诱惑，人生岂不是太乏味了？靠闭关自守而得维持其专一长久的爱情未免可怜，唯有历尽诱惑而不渝的爱情才富有生机，真正值得自豪。

126.才赋和事业只能决定一个人是否优秀，不能决定他是否幸福。

127.恋爱中的男女，谁不是天生的艺术家？他们陶醉在诗的想象中，梦幻的眼睛把情侣的一颦一笑朦胧得意味无穷。一旦结婚，琐碎平凡的日常生活就迫使他们着意练习和睦相处的技巧，家庭稳固与否实赖于此。如果失败，我们的男主角和女主角就可能走火入魔，因其心性高低，或者煞费苦心地互相欺骗，或者心照不宣地彼此宽容。

128.刻意追求独特其实也是文人的做作。

129.悲的是。如今有癖之人是越来越少了，交换价值吞没了一切价值，人们无心玩物，而只想占有物。过于急切的占有欲才真正使人丧志，丧失的是人生之大志，即享受生活乐趣的人生本来宗旨。

130.灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧智，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。

131.单思或酸或辣，相思亦苦亦甜，思念的滋味最是一言难尽。

132.神只是一个标记，记录着人们追求终极根据而不可得的迷惘。

133.女人比男人更接近自然之道，这正是女人的可贵之处。

134.尽管等常常落空，但是等本身就为一天的生活提供了色彩和意义。

135.等在命运之门前面，等的是生死存亡，其心情是焦虑，但不乏悲壮感。等在生计之窗前面，等的是柴米油盐，其心情是烦躁，掺和着屈辱感。

136.回想起来，许多年里纠缠着也连缀着我的思绪的动机始终未变，它催促我阅读和思考，激励我奋斗和追求，又规劝我及时撤退，甘于淡泊。倘要用文字表达这个时隐时显的动机，便是一个极简单的命题：只有一个人生。

137.好的书籍是朋友，但也仅仅是朋友。与朋友会晤是件快事，但必须自己有话可说，才能真正快乐。

138.生命的苦恼本身未尝不是生命欢乐的一种体现。没有痛苦，人只能有卑微的幸福。伟大的幸福正是与巨大的痛苦相对抗所产生的崇高感。

139.能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。

140.爱寓于追求之中，一旦停止追求，爱必随之消亡。

141.真正的爱情是两颗心灵之间不断互相追求和吸引的过程，这个过程不应该因为结婚而终结。求爱求爱，爱即寓于追求之中，一旦停止追求，爱必随之消亡。相反，好的婚姻则应当使爱情始终保持未完成的态势。也就是说，相爱双方之间始终保持着必要的距离和张力，各方都把对方看作独立的个人，因而是一个永远需要重新追求的对象，决不可能一劳永逸地加以占有。在此态势中，彼此才能不断重新发现和欣赏，而非互相束缚和厌倦，爱情才能获得继续生长的空间。

142.入世再深，也不忘它的限度。这样一种执著有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执着，实际上是一种超脱。

143.生命太短暂了，太珍贵了，无论用它来做什么都有点可惜。总想做最有意义的事，足以使人不虚此生、死而无恨的事。

144.一个人只要耐得贫困，自甘寂寞，总还可以为灵魂守一块家园，不致在这纷纷扰扰的世界上流离失所。认清贫困和寂寞乃是心灵高贵者在这个时代的命运，困惑中倒也生出了一些坦然。

145.能被失败阻止的追求一定是一种软弱的追求，他暴露了力量的有限，能被成功阻止的追求一定是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。

146.要是一个人学会了思想，不管他的思想对象是什么，他总是在想着自己的死。

147.性情浅薄的人遇到不幸，他的感情仅只是演说式的做作。

148.慕林下高洁之名，却难耐林下寂寞之实。

149.家乡这个词提示着生命的源头，家族的繁衍，人与土地的血肉联系。一种把人与土地隔绝开来的装置是不配被称作家乡的。

150.人一再发出呼唤，世界却固执地保持沉默。

151.人生就是一个从一而终的女人，你不妨尽自己的力量打扮她，引导她，但是，不管她最终成个什么样子，你好歹得爱她。

152.当嫉妒不可遏止时，会爆发为仇恨。当嫉妒可以遏止时，会化身为轻蔑。

153.既然个人的生命迟早要失去，你就不要把它看得太重要。你要站在你自己的生命之上，高屋建瓴地俯视它，把它当作你的一次艺术创造试验，这样你反而能真正地体验它，享受它，尽你所能地使它过得有意义。生命的伟大不在于活得长久，而在于活得有气魄。战胜生命的苦恼的途径既不是宗教的解脱，也不是长寿的诀窍，而是文化和艺术的创造。

154.回首往事，多少事想做而未做。瞻望前程，还有多少事准备做。未完成是人生的常态，也是一种积极的心态。如果一个人感觉到活在世上已无事可做，他的人生恐怕就要打上句号了。当然，如果一个人在未完成的心态中和死亡照面，他又会感到突兀和委屈，乃至于死不瞑目。但是，只要我们认识到人生中的事情是永远做不完的，无论死亡何时到来，人生永远未完成，那么就会在生命的任何阶段上与死亡达成和解在积极进取的同时也保持着超脱的心境。

155.认清贫困和寂寞乃是心灵高贵者在这个时代的命运，困惑中倒也生出了一些坦然。

156.好的爱情有韧性，拉得开，但又扯不断。

157.只有那些优秀的灵魂，才会对时代的疾病感到切肤之痛。

158.好的散文家是旅人，他只是如实记下自己的人生境遇和感悟。

159.人一出名，就不再属于自己，慕名者络绎来访，使他失去了宁静的心境以及和二三知友相对而坐的情趣。风景一出名，也就沦入凡尘，游人云集，使它失去了宁静的环境以及被真正知音赏玩的欣慰。

160.无聊是比悲观更致命的东西，透彻的悲观尚可走向宿命论的平静或达观的超脱，深刻的无聊却除了创造和死亡之外别无解救之道。

161.悲剧是深刻的，领悟悲剧也须有深刻的心灵。性情浅薄的人遇到不幸，他的感情仅只是演说式的做作。然而这不是悲剧。人生险难的关头最能检验一个人灵魂的深浅。有的人一生接连遭到不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感。相反，表面上一帆风顺的人也可能经历过巨大的内心悲剧。

162.颓废者是奴隶，悲壮者是英雄，厌倦者是那种既不愿做奴隶、又无心当英雄的人，那种骄傲得做不成奴隶、又懒惰得当不了英雄的人。

163.每个人都追求成功，然而，还有比成功更宝贵的东西，这就是追求本身。